ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА

Патриаршее Подворье Русской Православной Церкви - Ирландия, Дублин

  • Увеличить размер шрифта
  • Размер шрифта по умолчанию
  • Уменьшить размер шрифта
Home Жития кельтских святых ИРЛАНДСКОЕ МОНАШЕСТВО И БОГОСЛОВИЕ

ИРЛАНДСКОЕ МОНАШЕСТВО И БОГОСЛОВИЕ

E-mail

Как можно видеть, ирландское монашество сыграло ключевую роль в истории Церкви Ирландии, и повсюду оно занималось миссионерством. При чем не только на Британских островах, но и в континентальной Европе, где ирландские монастыри были известны под названием «Schottenklostern» (Scotia с латыни переводится как «ирландский»). Можно утверждать, что ирландцы, больше чем любая другая западноевропейская христианская нация, осознали важность ухода, удаления от мира и посвящения всей своей жизни достижению единения с Богом. Мужчины и женщины тысячами поступали в монастыри, где посвящали все время упражнению в христианских добродетелях, стяжанию дерзновенной молитвы, созерцанию. В монашеской жизни внешние отвлечения от духовной брани могут быть сведены к минимуму, а все силы – сосредоточены на внутренней борьбе со страстями. Как и во всех других православных монастырях, ирландские монахи и монахини сочетали внутреннюю, духовную созерцательную жизнь с каждодневными трудом и учением (созерцательный и деятельный тип). Это соответствовало тому, чему учил Своим примером Христос, Который поднялся в горы на уединенную молитву, а потом спустился проповедовать о Царствии Божием, исцелять больных, изгонять демонов и разрушать силу врага рода человеческого.

В поучениях Камбры, восходящих к VIII веку, говорится, что ирландцы классифицировали мученичество по трем степеням, или уровням. Первый уровень – «белое мученичество», предполагавшее очищение плоти посредством лишений, поста и добровольного страдания. Второй уровень – «зеленое мученичество», достигавшееся очищением души путем отказа от всех желаний и покаяния во всех грехах прошлого. Последний уровень – «красное мученичество», когда монах становился миссионером, уходя в мир, готовый подвергаться гонениям и пострадать до смерти ради Царствия Христова.

 

 

Руины собора св. Киарана в Клонмакнойсе
Руины собора св. Киарана в Клонмакнойсе

Кроме многочисленных монастырей на самом острове Ирландия, основывались и меньшие по размеру обители на островках к западу. Известнейший из таких монастырей находился на острове Скеллиг-Михаил («Скала Михаила»), названном во имя архангела Михаила. Он круто поднимается, подобно пирамиде, из моря и доступен только в определенные летние дни, когда до него можно добраться на лодке, что делает его идеальным для отшельнической жизни и созерцания. Скеллиг-Михаил был разорен викингами в начале IX столетия, после чего монастырь здесь уже не возобновлялся.

 

 

В ранний период средневековья ирландские монастыри получили большую известность благодаря чрезвычайно высокому уровню учености и образования в них. Они получали книги из главных христианских центров, таких как Александрия и Антиохия, поддерживая этим духовные связи с остальным православным миром. Более того, ирландские монастыри создавали свои собственные книги в своих скрипториях. Среди наиболее влиятельных монашеских школ были Инишморская (основанная святым Эндой), Бангорская (основанная святым Комгалом), Клонардская (основанная святым Финианом) и Клонмакнойская (основанная святым Киараном). В них преподавались греческий язык, латынь и древнееврейский. Сохранились некоторые свидетельства о впечатляющих знаниях по географии и астрономии у ирландских монахов. В начале IX столетия Дикуил Клонмакнойский написал книгу об измерениях земного шара, в которой, в частности, упоминает полуночное солнце, видимое на крайнем Севере, и описывает реку Нил. А Дунгал из Бангора, обладавший незаурядными знаниями, в 825 году был приглашен преподавать в Павии. Он написал в 810 году письмо Карлу Великому, в котором объяснял двойное солнечное затмение того года методом, известным нам как «принцип Коперника». Монахи из Айоны только через 50 лет после Собора в Уитби приняли римскую пасхалию.

В 802 году викинги напали на Айону и разграбили монастырь; через пять лет монахи ушли с Айоны и основали новую обитель в Келлс графства Мит. Там они завершили знаменитейший средневековый труд – «Келлскую книгу». Она была богато иллюминирована на Айоне всего за год или два до ухода с острова монахов. Четыре евангелиста изображены своими традиционными символами: ангел – символ евангелиста Матфея, лев – символ евангелиста Марка, телец – символ евангелиста Луки и орел – символ евангелиста Иоанна. Дни памяти этих святых связаны с ирландскими временами года: Матфей (16 ноября) чествуется во время самайна[2], Марк (25 апреля) – во время имболка (весны), Лука (18 октября) – в ламмас (праздник урожая у кельтов) и наконец Иоанн (8 мая) – в кельтский праздник костров. Так связываются дух Ирландии и православное христианство.

Нельзя обойти вниманием вклад Ирландии в христианское богословие, внесенный назидательными трудами ирландских монастырей. Ирландское богословие делало главный акцент на Священном Писании, что было необычным для Западной Европы; к тому же оно было аскетическим и мистическим по природе. Полностью соглашаясь с православным богословием, ирландское утверждало, что весь тварный мир произошел из ничего и получил свое существование Христом. Тварный мир виделся как теофания, то есть явление Бога. Из-за падения человека весь остальной сотворенный мир отпал от Бога; воплощением Бога-Слова тварный мир может возродиться в свое первоначальное состояние бессмертия. Отсюда можно понять, что ирландское богословие было теоцентрическим и холистическим, в отличие от поздней неправославной теологии с ее гуманистическими и дуалистическими тенденциями.

В IX веке группы ирландских монахов трудились при франкском дворе Карла Великого и его преемников. Одним из наиболее знаменитых странствующих ирландцев был Иоаганн Скотт Эриугена, уехавший из Ирландии в начале 840-х годов в школу при дворце Карла II (Эриугена переводится как «рожденный в Ирландии», его надо отличать от средневекового Джона Дунса Скотта). Король любил все греческое, в отличие от своего деда, Карла Великого, старавшегося избавить западный мир от греческого влияния. Эриугена при королевском дворе перевел на латынь важные греческие христианские тексты, включая все сочинения Дионисия Ариопагита. Этим он содействовал распространению элементов христианского богословия Востока на христианский Запад. Кроме переводов и поучений, Эриугена написал ряд важных религиозных и философских работ. К ним относятся трактат по эсхатологии под названием «О Божественном предопределении», написанный по просьбе местного архиепископа для опровержения учения монаха Готтскелка, сделавшего крайние выводы из некоторых учений блаженного Августина: они включали учение о двойном предопределении, согласно которому Бог предопределяет некоторых людей ко спасению, а остальных – к осуждению. В опровержение этого учения Эриугена говорил, что Бог, будучи благ, никого не предопределяет к проклятию и не создавал зла или ада. Божественное предвидение всего не нужно путать с предопределением. Спасение можно получить через совместные действия свободной воли человека и благодати Божией, а не действием лишь одного из двух. Это учение было в согласии с православным убеждением во взаимной зависимости (тварной) природы и (нетварной) благодати, что Ирландская Церковь искренне признавала. Однако позднее средневековое ирландское инославие выбрало августинство и осудило Эриугену в «пелагианстве», а Кальвин и его последователи учение о двойном предопределении позднее распространяли в протестантском мире.

Кроме того, в своей обширной работе «О природе» Эриугена представил единый взгляд на полноту реальности в очень мистическом русле: Бог, сотворение мира и человека, возвращение к Богу. Все во Вселенной принимает участие в движении по двум направлениям – уход от Бога и возврат к Богу. Непрерывное движение, таким образом, происходит между нетварным (Богом) и тварным (ангелами, людьми и миром). С начала XIII века и далее в позднем средневековье Эриугена был запрещен, его работа была осуждена и помещена в список запрещенных книг. Только в XX веке начали признавать Эриугену как важную фигуру, в этом процессе немалую роль сыграли современные ирландские ученые: Джон О'Миара, Мэри Бреннан, Дермот Моран и Дрейдр Карабин. Сейчас Эриугену многие считают величайшим западным философом раннего средневековья, важнейшим связующим звеном между Востоком и Западом в средневековом христианстве.

***

В последние десятилетия второго христианского тысячелетия и первые годы третьего полнота православной христианской веры дошла до Ирландии: здесь появились греческая, русская, румынская и грузинская церкви в Дублине. Вдобавок в Белфасте появилась церковь Антиохийского Патриархата с паствой, вытесненной из Ольстера за десятилетия сектантских конфликтов. Таким образом, живая духовность христианства Ирландии развивалась, начиная с периода процветания монашества и миссионерства, продолжившись страданиями от рук завоевателей викингов и гонениями последующих англо-норманнских завоевателей и заканчивая снова в православной христианской вере.

Слава Тебе, Господи, Слава Тебе!

Владимир де Беер
Перевёл с английского Дмитрий Лапа

 27 / 01 / 2010

 www.pravoslavie.ru

 

Календарь

 

Последние проповеди

Вход в сайт